Alain de La Morandais

Chapelle de l’Agneau Vainqueur                                              jeudi de l’Ascension

I Jean IV, 11-16

Il leur paraissait. Pendant trois ans.

Il leur apparaissait. Pendant quarante jours.

Il disparaît. Jusqu’à son retour à la fin des temps.

Paraître .Apparaître. Disparaître : mystérieux itinéraire de cet Homme, hors du commun.

Il leur paraissait comme eux, comme un homme, avec son corps d’homme qui avait faim , qui avait soif et sommeil, et trop chaud et trop froid. Un corps qui savait le goût de la sueur et des larmes, l’oppression du cœur qui se met à battre trop vite sous le coup de l’émotion, de la compassion . Un corps à la sensibilité vive, parfois secoué par les tensions de la chair humaine, sur le qui-vive, la distance ou l’ abandon. Oui, même la tendresse. Ainsi de ce geste unique d’abandon du disciple « bien aimé » - symbole de ce à quoi chacune et chacun d’entre nous est appelé - , qu’il accueille parce qu’il est le signe d’une unité , d’une harmonie même de cet Homme avec sa propre sensibilité, son affectivité et celle de ce disciple, mais, en même temps, l’acceptant, le signifiant devant les onze autres, Il invite à l’élargissement, à cet universalité de l’amour divin qui ne saurait s’arrêter seulement sur une seule personne.

Rien de trouble, rien de possessif en Lui, puisque son Corps n’est pas blessé par le péché, celui des origines, qui a faussé en nous l’image que nous aurions pu devenir du Créateur. Lui, Fils d’Homme et Fils de Dieu, engendré et non pas créé, est totalement l’image du Père. Mystérieuse et unique singularité de cet Homme si semblable à nous mais dont la dissemblance affleure sans cesse. Avant sa mort et à sa Résurrection, déjà  l’épisode qui annonçait une dissemblance plus radicale encore, était celui de la Transfiguration.

Après sa mort et sa Résurrection,  le Christ ne parait plus devant les siens : Il apparaît et chaque fois, la dissemblance s’accentue. Un des traits communs à toutes les apparitions du Christ ressuscité – à Marie Madeleine, aux  pèlerins  d’Emmaüs, aux disciples au bord du lac de Tibériade, au rendez-vous en Galilée avec les onze dont certains doutent – est que d’abord Il n’est pas reconnu des siens. Il a un corps, un vrai corps, que les saintes femmes et Thomas vont même toucher pour vérifier physiquement, un corps qui boit et qui mange et qui ne parait plus soumis aux mêmes lois physiques du temps et de l’espace. Un corps rendu à une liberté dont il nous arrive peut-être de rêver mais dont nous ignorons tout.

Ce corps du Christ des quarante jours d’après la Résurrection jusqu’à l’Ascension, est un corps « intermédiaire », à la fois charnel et spirituel, corps de résurrection et corps de gloire qui préfigure la créature nouvelle que nous serons. L’ Ascension est, dans ce sens,  une annonce prophétique de la condition humaine future, au-delà du terrestre.

Fortifiés par cette espérance, allons-nous, pour autant, les yeux perdus dans les cieux, mépriser notre corps d’aujourd’hui ? Dans l’espoir de flipper dans la béatitude finale ?

Notre corps d’aujourd’hui, quelle que soit l’estime ou le dégoût que nous en avons, a été ensemencé de divin par l’Incarnation du Christ, purifié par le Baptême et sacralisé par la présence de l’Esprit en nous. Promis à la re-création, à être rendu enfin à la liberté absolue vers laquelle il tend et gémît, il est déjà beau aujourd’hui, au regard de Dieu.

Même par un corps blessé par l’âge, par les épreuves et la maladie, par les trahisons du cœur, par ce corps peut passer au travers d’un regard ou d’un sourire, un peu, beaucoup d’amour – de cet amour-là qui peut rendre au respect de soi-même.

La vision, même furtive, d’un visage baigné par les larmes joyeuses de la grâce peut vous révéler une beauté qui rend nos appréciations esthétiques dérisoires et nous fait physiquement croire à la promesse d’une beauté souveraine et libre dans l’éternité. Signe de Dieu qui  passe aujourd’hui par un corps.

Enfin, allant jusqu’au bout de la dissemblance, ce corps du Christ, après un dernier repas, se distingue d’eux, se détache et disparaît. Il était temps car voici que l’ancien malentendu revenait : « Est-ce maintenant que tu vas réaliser la Royauté en Israël ? »

Ce qu’avec son corps, son regard, sa parole, Il n’a pu leur faire comprendre, eh bien !  l’Esprit Saint, invisible, le leur fera découvrir. Avec succès. Décidément, il était bon pour eux qu’Il s’en aille !

                                                                                                                                            Père de La Morandais

Père Alain Maillard de la Morandais

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Chapelle de l'Agneau de Dieu

3 Rue Paul Henri Grauwin

75012 Paris

Chapelle de l’Agneau Vainqueur                                                                                              dimanche 21 mai 2006-05-20

Amitié du Fils et amour fraternel chrétien                                                   Jean XV, 9-17

Le Père est à l’origine de tout et c’est à son assistance que le travail des apôtres devra ses résultats. L’ensemble est présenté comme un échange d’amour qui du Père, par le Fils, descend vers les disciples. Le Père a témoigné son amour au Fils en Lui donnant pour mission d’être sa révélation subsistante. L’amour du Père, dont il est ici question, n’a donc pas directement trait à la communion d’être du Père et du Fils comme telle mais bien à la mission du Fils dans le monde. A ce stade de la révélation, les rapports des trois personnes sont considérés avant tout dans leur relation au salut des croyants. Le Père aime le Fils et s’exprime en Lui, en vue de la révélation de Lui-même au monde. En présentant le Fils comme l’image du Père, saint Jean n’a pas pour but d’ouvrir la voie à des spéculations sur le mystère de la Sainte Trinité mais songe uniquement à préciser le rôle du Fils dans le monde. La plénitude d’être du Père, qui est comme occultée dans le Fils, ne peut être connue que par l’envoi du Fils dans le monde.

La mission que le Père a remise au Fils est transférée par celui-ci à ses disciples : c’est à ceux de prolonger la révélation du Père dans le Fils. Ils ne peuvent donc pas garder par devers eux seulement la richesse de la révélation – la révélation ne s’accomplit par ésotérisme ! – mais se doivent la  communiquer largement aux autres. Ce n’est pas celui qui possède beaucoup qui est riche, mais celui qui donne en abondance : la véritable richesse a pour effet la générosité du cœur. Ainsi la largesse du Père au Fils s’épand partout, grâce aux disciples, en flots pressés.

La dignité dont ils ont été revêtus par l’amour du Fils comporte pour eux l’obligation d’accomplir leur mission avec fidélité, comme le Fils Lui-m^me a accompli avec fidélité celle que le Père lui a confiée, jusqu’à la mort. Si le Père a tout remis dans les mains de son Fils, , Celui-ci a fait connaître au monde ce qu’Il avait appris du Père ou ce qu’Il avait vu auprès du Père. De m^me pour les disciples cette exigence de rendre témoignage à la révélation qu’ils ont reçue.

La mort du Fils est la marque suprême de sa fidélité à la mission que le Père lui a remise. Elle est aussi la preuve la plus manifeste de son amour pour les siens. Sa fidélité au Père et son amour pour les siens se croisent dans la mort sur la croix. Aussi lorsqu ’Il  leur demande de demeurer en son amour, Il veut faire entendre que l’amour ne doit pas rester sans réponse, mais doit les inciter à rendre un témoignage sincère à cet amour qu’Il leur a porté, en pratiquant à leur tour l’ amour fraternel. Demeurer en son amour, c’est rester profondément attaché à son amour pour nous, plutôt que Lui rester fidèle « en observant les commandements. » L’amour suppose la fidélité à la Loi mais la dépasse infiniment.

Tout cela, Il le leur dit afin que sa Joie soit en eux. Ce fut en effet sa Joie de pouvoir communiquer la révélation du Père et la réalité du salut : à présent cette Joie passe en eux, pare qu’ils en connaissent désormais tout le sens et peuvent la transmettre par l’amour fraternel. Quoique leur tâche soit de nature à attirer sur eux la haine du monde, elle ne pourra être trop pesante sur leurs épaules, et leur sera un motif de Joie et d’enthousiasme.

Ils sont des amis, en dépit du titre de « serviteurs » qu’Il leur donnait le plus souvent, et ils demeureront ses amis, s’ils sont fidèles à la mission confiée. Cette mission n’est pas un ordre donné par un supérieur lointain et inconnu, mais une tâche commune qui suppose une entente heureuse entre le chef et ses collaborateurs . Le serviteur exécute les ordres de son maître, bien qu’il n’en comprenne pas nécessairement le sens et la raison, mais les disciples sont des amis, parce qu’ils connaissent les secrets du Maître, qui sont ceux du Père. Ils ne sont pas de simples chargés de mission, qui se contentent de transmettre les instructions et de rédiger des procès-verbaux. Ils sont admis dans l’intimité du Fils, qui leur a fait connaître tout ce qu’Il a appris du Père. Dès ce moment, en principe, ils reçoivent la pleine communication de sa révélation, du moins en son principe, car l’effusion de l’Esprit relève de la révélation de la gloire, qu’elle permet de connaître.

Si seule le Fils pouvait révéler le Père, en tant que Fils unique en communion parfaite avec le Père, seuls les disciples deviennent les témoins véridiques de sa révélation, car seuls eux, et eux seuls, ont été admis par le Fils dans son amitié et à la communication de son secret : la connaissance et l’amour du Père !

Père Alain Maillard de la Morandais

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Chapelle de l'Agneau de Dieu

3 Rue Paul Henri Grauwin

75012 Paris

Chapelle de l’Agneau Vainqueur                                                       dimanche 7 mai 2006

Fidélité à l’ouverture                                                                         Jean X, 11-18

L’image du Bon Pasteur est celle notamment de la fidélité – « Je connais mes brebis … personne ne les arrachera de ma main » - et de l’ouverture : le Pasteur, quand c’est nécessaire, laisse le troupeau dans l’enclos et part, tout le temps qu’il faut, à la recherche de la brebis perdue.

Pour certains, aujourd’hui dans l’Eglise, l’ouverture au monde voulue par le Concile Vatican III, leur parait remise en cause par ce qu’ils jugent un repli frileux de l’Eglise sur sa propre identité. Ici ou là, certains signes les inquiètent : compromis et concessions aux traditionalistes, nominations d’évêques  parfois arbitraires, rappels à l’ordre aux théologiens et aux chercheurs. Alors que nous vivons – du moins en Occident ! – dans des sociétés démocratiques qui exigent de plus en plus le débat public et le dialogue, il était reproché  à Rome, sous Jean-Paul II , de se crisper sous un autoritarisme anachronique.

Ces tensions ne sont pas nouvelles dans l’Histoire de l’Eglise : dans sa longue tradition, - depuis les affrontements de Pierre et de Paul, notamment au sujet de la circoncision ! – l’Eglise a toujours connu le débat et la tension des contradictions internes. Quelques uns parmi les meilleurs théologiens du Concile avaient été auparavant condamnés au silence : c’est dans l’épreuve de l’obéissance qu’ils ont été les témoins de la fidélité dans l’ouverture. Fidèles jusqu’à devoir se taire, pendant un temps, par obéissance. Si l’épreuve se dessinait à nouveau, aujourd’hui, la réponse est toujours dans la fidélité à l’ouverture.

Cette fidélité ouverte, nous pourrions la distinguer par trois caractères :

- son irradiation cordiale ;

- sa gratitude ;

* sa capacité de résistance.

Une fidélité reconnaissable à son irradiation cordiale !

La fidélité par devoir pur et dur est certes admirable mais peu contagieuse. La seule vrai fidélité qui peut nous convaincre est celle du cœur, celle qui, par son irradiation – voire sa forme d’humour ! – par sa chaleur communicative, sans raideur ni crispation volontariste, donne envie d’être fidèle plutôt que d’avoir l’air de faire la leçon. Elle exclut la rancune, la hargne, le règlement de comptes – tout en étant prompte à dire la vérité qui rend libre ! - , l’ambition d’une revanche et d’un nouveau pouvoir. Elle est chaleureuse. Elle est humble.

Une fidélité reconnaissable à sa gratitude !

L’ Eglise est un peu comme une personne aimée et aimante : elle ne nous aime pas comme nous voudrions être aimés ! Elle ne nous reconnaît pas comme nous aimerions être reconnus !  Et pourtant, même si elle peut devenir pour nous comme « une épine dans la chair », nous savons que nous lui devons tout depuis la grâce du Baptême, qui révèle un Amour Premier, initial, source de tout amour et plus fort que la mort.

Fidélité reconnaissable à sa capacité de résistance !

Résister au découragement, au désabusement, à l’ennui du répétitif, à la tentation de se désolidariser quand les portes se referment au lieu de s’ouvrir. La fidélité est toujours un attachement malgré.

Malgré son raidissement apparent, - encore que la dernière encyclique de Benoît XVI est un signe de fidélité à la pensée grecque et romaine sur l’amour et d’ouverture admirable, puisque Eros y est « baptisé » pour la première fois pontificalement ! - ; malgré sa peur parfois d’un monde qu’elle déclarerait trop corrompu et sous l’empire des puissances des ténèbres ; malgré ses irritations face aux critiques, malgré son pouvoir arbitraire, aimer l’Eglise jusqu’à la fidélité, c’est l’aimer aussi avec ses courages et ses palinodies, avec ses élans et malgré ses pesanteurs, avec ses appels à la liberté et aux repentances. La fidélité est au cœur de la patience.

Subsistance, persistance, consistance, résistance : ces quatre mots peuvent décrire, au milieu des humeurs et des soubresauts, le rocher de la fidélité.

                                                                                                                                     Père de La Morandais

Père Alain Maillard de la Morandais

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Chapelle de l'Agneau de Dieu

3 Rue Paul Henri Grauwin

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